El vajra en el budismo

El vajra, un arma incomparable, es considerado como el upāya, un medio eficaz para erradicar la ignorancia. El viśvavajra, también llamado el “doble vajra” en tibetano dorje gyatram, es el símbolo formado por dos vajras cruzados. Según un mito cosmogónico, habría sido el primer objeto en tomar forma en el universo, creado a partir del viento. El viśvavajra es el símbolo supremo de la acción eficaz y el atributo del buda trascendente Amoghasiddhi, quien está a la cabeza de la familia del karma (acción). A menudo se encuentra el vajra (dorje) en los rituales acompañado de la campana ghanta (drilbou) simbolizando respectivamente lo masculino y lo femenino, la acción eficaz (upāya) o la compasión y la gran sabiduría (prajñā). En la práctica, el signo del viśvavajra se imprime en la base de las estatuas para marcar su finalización.

Es posible añadir el prefijo vajra o dorje (tibetano: rdo rje – [do djé]) a muchos términos para marcar su asociación con el ritual tántrico o su aspecto trascendente. Muchas deidades llevan así un nombre precedido de Vajra y a menudo se representan con un vajra en la mano:

• Vajrasattva sostiene el vajra en su mano derecha, a la altura de su corazón, mientras que su mano izquierda sostiene una campana invertida sobre sus rodillas.
• Vajrapani, en su forma airada, empuña un vajra en su mano derecha.
• El Dharmakaya Vajradhara sostiene un vajra en su mano derecha y una campana en su mano izquierda, las manos entrelazadas a la altura del corazón, la mano derecha estando por encima de la mano izquierda.
• Akshobhya, el adibuda de la familia del vajra, sostiene el vajra en su mano izquierda, mientras que la mano derecha forma el mudrā llamado bhumisparsha, que significa « tomando la tierra como testigo ».
• Padmasambhava también sostiene un vajra. En su mantra, se le llama Vajra Guru y se lee Bézar Guru. Este uso único de « bézar » para « vajra » se ha explicado por un error de pronunciación, pero algunos han sugerido que se trata de un término persa que significa « antídoto ».
• Kobo-Daïshi, el santo fundador del budismo shingon en Japón, a menudo se representa sosteniendo el vajra inclinado en su mano derecha, a la altura de su corazón, mientras que su mano izquierda sostiene un rosario. El término vajra se pronuncia « bazara » en los mantras japoneses, como el mantra de vajrasattva « on bazara satoba un ».

Las deidades feroces pueden a veces sostener un vajra abierto en su mano, cuyas ramas no están plegadas, dando la apariencia de un arma. En el Budismo tántrico, el vajra simboliza la semilla de la mente que está en el corazón del universo.

El término sánscrito para designar este instrumento ritual del Budismo tántrico es “dordje” en tibetano. Está compuesto por un grano central, llamado bindu, que representa la semilla de la mente y que es el eje y el corazón del universo. También está constituido por flores de loto simétricas, a partir de las cuales brotan dos grupos de cinco llamas. Estas llamas expresan la disposición de los cinco Dhyani-Budas, destinados a reunirse como las llamas en la naturaleza trascendental del Adi-Buda primordial, cuyo espíritu es la Vacuidad adamantina, deslumbrante e ilimitada.

Significados y símbolos del vajra a través de las culturas

Símbolo de la forma

El vajra ritual puede tener variaciones de forma ligeras, con una ornamentación simplificada donde el número de anillos y la presencia de los makaras pueden ser reducidos. Los modelos pueden tener de una a nueve ramas en cada extremo. El vajra es un objeto simétrico que representa el monte Meru. Está compuesto por dos cabezas piramidales unidas en el centro, simbolizando el samsara y el nirvana, así como un globo central que significa la vacuidad donde su oposición es anulada. Cada cabeza posee tres anillos que representan las tres características de la naturaleza de buda, que forman la base de un loto de ocho pétalos. Los dieciséis pétalos de los dos lotos simétricos representan las dieciséis modalidades de la vacuidad. Si el vajra posee dos capas de pétalos, los ocho pétalos superiores representan los ocho grandes bodhisattvas y los ocho pétalos inferiores sus consortes.

 

Los tres anillos perlados en el borde de los lotos representan las seis perfecciones, mientras que el círculo que obstruye los lotos en el interior se considera un círculo lunar simbolizando el bodhicitta, espíritu de bodhisattva. En la tradición nyingma, el vajra se compara con el misterio de la mente y la conciencia de todos los budas. Las cuatro ramas plegadas del vajra ritual se unen en su cima a la quinta rama central. Simbolizan los cinco skandhas, con el de la conciencia ocupando el centro. Cuando el vajra se sostiene verticalmente, las ramas superiores representan los budas de meditación y las ramas inferiores sus consortes.

Las ramas superiores también pueden interpretarse como las cinco sabidurías que transforman los aspectos negativos en aspectos positivos, mientras que las ramas inferiores representan los cinco venenos (sentimientos negativos). Juntas, las diez ramas del vajra habitual pueden evocar las diez direcciones o las diez etapas que conducen al estado de buda. Según la tradición nyingmapa, que cuenta nueve, la rama central puede considerarse como una sola rama continua en lugar de dos.

Las ramas exteriores pueden salir de las bocas de makaras, criaturas acuáticas fantásticas, que pueden tener diferentes significados, como los cuatro elementos puros o las cuatro actividades. Los otros accesorios rituales pueden tener un mango en forma de medio-vajra.

Símbolo del despertar

El objeto ritual llamado vajra, o dorje en tibetano, es un pequeño cetro en forma de diamante o de rayo. Toma su nombre del budismo tántrico tibetano, donde se utiliza en las prácticas del Vajrayana. El vajra representa la energía del rayo, que destruye los obstáculos en el Camino espiritual, y es también el arma suprema que corta el velo de las ilusiones y las impurezas, para llevar al Despertar. También puede simbolizar la naturaleza de la mente, indestructible y pura. La simbología del vajra es antigua y casi universal. Dioses que manejan el rayo están presentes en el hinduismo (Indra), la mitología griega (Zeus), entre los vikingos (Thor), entre los amerindios, y en muchas otras culturas. En la tradición tibetana, muchas deidades pacíficas y airadas se representan sosteniendo un vajra. El visvavajra, un símbolo constituido por dos vajras cruzados, también está presente. Se llama así porque representa la perfección o el Despertar perfecto del Buda.

Los vajras generalmente tienen cinco ramas en cada extremo, aunque pueden tener más (siete o nueve) o menos (una o tres). La simbología de las diferentes partes es compleja y rica, y es difícil resumirla brevemente. La esfera central representa la vacuidad y está rodeada de dos partes que representan el samsara y el nirvana. Los anillos y la flor de loto de ocho pétalos también están presentes, con los pétalos de los dos lotos representando las dieciséis modalidades de la vacuidad o dieciséis bodhisattvas. Las ramas, o llamas, pueden representar los cinco skandhas o agregados que componen todo ser humano y los cinco budas del otro lado. En algunos vajras, las ramas salen de la boca de criaturas fantásticas llamadas makaras, y en otros, las ramas están separadas en el extremo.

Símbolo tántrico

El vajra se utiliza a menudo en los rituales tántricos budistas, generalmente en asociación con la campana (ghanta), simbolizando principios complementarios en el Camino: el vajra encarna el principio masculino, los medios hábiles y la compasión, y se sostiene en la mano derecha, mientras que la campana representa el principio femenino, la sabiduría y la vacuidad, y se sostiene en la mano izquierda. Este símbolo externo del vajra nos recuerda que poseemos dentro de nosotros esta energía y esta naturaleza inalterable de la mente. La unión del vajra y la campana nos recuerda que para progresar en el camino del Despertar, es necesario desarrollar o armonizar lo masculino y lo femenino, la energía y la vacuidad, los métodos hábiles de la compasión y la sabiduría.